【五行漢字分類】都有哪些分類 |漢字五行屬性的確定 |漢字的五行屬性分類和五行強弱 |

  漢字是表意文字,是漢字部首,是表意符號。所以通過部首能找出字五行,符合這些五行字中挑選筆畫數吉字,起出名字。
  漢字五行分類可參照下面兩圖:
  
  

  漢字,字義五行可能,但五行有區別,如:“江、涉、永”三個字字義水,但強度:“江”顯然要盛於“涉”,“涉”要盛於“永”。使字義五行劃分緻,使命名操作,現將漢字字義五行劃分三大類。

  1.。字義直接表示某種五行,其五行力量。
  舉例:屬水五行:海、洋、江、河。
  作用:命名中選用這類字,可達五行重補作用。

  2.次。字義直接某種五行有關,其五行力量。
  舉例:屬水次五行:沙、汗、汁。
  作用:命名中選用這類字,可達五行輕補作用。

比如“水”字,五行水,無論筆劃多少畫,是表達水意象。同理,“雨雪江河湖……”是水意思,文字藴含表達水性能量,是一個道理。

“木”字,代表木五行,表達木性能量,不論其多少畫。同理,“森林蓮花草……”字是木。

“火”字,代表火五行,表達火性能量,不論其多少畫。同理,“日明炎焰燒……”字是火。

“金”字,代表金五行,表達金性能量,不論其多少畫。同理,“金銀銅鐵鋁……”字是金。

“土”字,代表土五行,表達土性能量,不論其多少畫。同理,“山石田地玉……”字是土。

木字旁、草字頭、竹字頭、和字旁字,五行屬木或帶木。

水字旁、兩點水、三點水、四點底字,五行屬水或帶水。

金字旁字,五行屬水或帶水。

提土旁字,五行屬水或帶水。

火字旁、日字旁字,五行屬水或帶水。

情況,意象五行主。

例如:“涸”字,帶三點水補水,“涸”代表“水固”了,乾涸了,反而是缺水字,無法起到補充水五行作用。

例如,

“東”字東方震卦,五行屬木,四季春,“春”字木,五臟肝……

“冬”字,冬季,五行屬水,方位北,“北”字水,五臟腎……

“甲”字,天干甲木,五行木。

“庚”字,天干庚金,五行金。

“子”字,子地支子水,五行水

“午”字,午地支午火,五行火。

“心”字,五臟屬火,五行屬火……

“王”字,上下看是兩個土組成,五行屬土。

“”字,方方正正形狀土形, 五行屬土。

“中”字,方位中央戊己土,五行土。

起名現已成一種職業,全國各地“釀名齋”字號門市不計其數,可見人們有個名美名渴望。孔子曰:“名言不順”。名字關係到人一生事業、、婚姻、人際關係。因此,名應該是、含義、寓意、書寫好看、讀音聽。具有義、音、形、寓、道、文、智、藝八種美譽。義、音、形、寓是漢字應用,道、文、智、藝是淵博學識反映。“姓名學”漢字要求形、聲、還需要屬性,即,五行屬性。以往漢字五行分類沒有統一方法,尚且論證。我們研究所漢字五行分類研究已有多年歷史,“字源五行分類法”創立漢字五行分類奠定了基礎理論。從此漢字五行分類有了準則,經27756個漢字驗證,分類明確有序。此“分類法”不但給“姓名學”用字提供了可靠,“姓名學”研究拓寬了研究領域。

萬物金、本、水、火、土五種元素構成,事物上規律各異,漢字亦不例外,據《尚書·洪範》所載“所謂‘五行’:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土爰稼穡。”此論,了“五行”屬性。宋代邵雍所傳《梅花數》一書“辨別五行歌”中記載“橫畫勾作上稱:一挑一捺俱金:撇長撇短火;交加土;不斜方是木;學者方明五行。”漢字筆畫構成,基本筆畫有五種,點(丶)、撇(丿)、豎(丨)、折(乙)、橫(一)。這五種筆畫“五行”漢字中代表符號,“水曰潤下”符號點(丶),“火曰炎上”符號撇(丿),“木曰曲直”符號豎(丨),“金曰革”符號折(乙),“土爰稼穡”符號橫(一)。漢字筆畫雖有明確分類,但漢字“五行”分類完成,“字源五行分類法”是漢字五行分類一種方法。

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漢字的五行屬性分類和五行強弱

問易居:中華漢字五行分類是怎麼分的?都有哪些分類?

因此,要明白漢字五行屬性,知道中國人造字方法和漢字起源。漢字造字初,有了五行屬性。其中,象形字五行,指事字五行,會意字五行,形聲字五行,認定。是轉註字,假借字。

經研究發現漢字部首具有含意,這樣部首分類即科學。部首確定是一個難題,史實,漢字改革和流變使得漢字字形、字音、字義多樣化,部首例外。起名學用字需要字符傳遞漢字全部信息,那麼部首原始延用。《説文解字》是我國一部540個部首排列編纂辭書,但部首過於瑣,全書中有36個部首沒有統轄字,實為虛設。漢字字形規範楷、宋兩體後,《康熙字典》參臨《字彙》、《正字通》兩書,將《説文解字》部首簡化214部,為保留漢字歷史文化,繼承了《説文解字》原始部首字形及筆畫,所以《康熙字典》是漢字部首五行分類範準。

但不論那種方法,遵循一個宗旨,即:認定漢字五行屬性總原,總依據,五行象屬性劃分。

五行理論中,木東方,主仁,主生; 火南方,主禮,主長;土中央,主信,主化;金為西方,主義,主收;水北方,主智,主藏。具慈善性、生髮性漢字五行木;具文明禮儀和發熱發光屬性漢字五行火;凡具敦實性和包容性漢字五行土;具仗義性和質地堅硬性漢字五行金;具智慧和流動性漢字五行水。五行學説立後,其基理人體、、天干、地支、八卦產生了五行定義,這些定義通稱“五行理”,於起名學是個學科,漢字部首五行分類遵守此法則,其基理表述漢字作為部分漢字部首分類基準。而漢字這些性質,是漢字字形、偏旁形體結構和漢字意義決定,許多漢字字形上包含了木、火、土、金、水構成漢字基本組件,字義上藴含了五行屬性。明白了這個總原,漢字五行屬性劃分問題,是可以解決。

(一)、五行屬木漢字。我們知道,五行中,木應於春天,方位東方。春天特性木屬性。春天,大地復甦,萬物生髮,生機勃勃,所以木特性“生髮”。《尚書·洪範》:“木曰曲直。”:“木,冒,冒地而生,東方行。”所以木作哲學概念,表示具有生髮、條達、曲直屬性事物和現象。一句話,木屬性“生髮”,主仁,主生。有生髮、條達、曲直屬性和偏旁漢字,五行木。

(二)、五行屬火漢字。五行中,應於夏天,方位為南方。中國,越南,越北,越東温,越西涼。夏天萬物生長時候,是萬物到時候。夏天,故夏天特性火屬性。《尚書·洪範》:“火曰炎上。”《説文解字》:“火,毀,南方行,炎而上,象形。”所以南方火性質是“生長”,主禮, 主長。另外,火,炎上,是一個什麼象呢?一個向外散發,佈施象,所以夏季南方火是疏布象,南方主散。有生長、炎上、散發屬性漢字五行火。

(三)、五行屬土漢字。土應四季中“長夏”,“土旺”。這一點,民間老百姓知道,立春、立夏、立秋、立冬四個季節前十八天,“土旺”,合起來72天。一 年四季中,唯有土是貫穿春夏秋冬四季。土主是一個週期,一個過程,這個過程中,它作用化萬物。所以土特性是“化”。《尚書·洪範》:“土爰稼穡。”《説文解字》:“土,地之吐生物者。” 所謂化,開花到結果過程。這個過程叫“化”。開花到結果,是要四季,所以“土”包含春生、夏長、秋收、冬藏四象,是全都有東西。那麼中央脾土是什麼呢?化,生長,化,收藏。這個化,是脾土。具有化屬性,具有包容性、敦實性漢字五行土。

(四)、五行屬金漢字。金應於秋天,秋天特性金屬性。秋天是、收穫季節,一個收斂象。秋天對應方位西,五行金。《尚書·洪範》:“金曰革。”《説文解字》:“金,革違,西方行。”金用哲學概念,表示具有收斂、、肅殺、革屬性功能和現象。簡單説,金屬性收斂,故金主收,主義。所以,漢字中有具收斂、肅殺、革屬性和偏旁字,五行屬性金。

(五)、 五行屬水漢字。水應於冬天,冬天特性,水屬性。冬天大地封凍,萬物收藏,陽氣逼下,蜇伏於內,冬天應於北方,五行水。《尚書·洪範》:“水曰潤下。” 《説文解字》:“水,。北方行,象眾水並流,中有微陽氣。”水用哲學概念,表示收藏、潤下、屬性事物和現象。簡單説,水屬性是“收藏”。有收藏、潤下、屬性漢字,五行屬性水。

五行是戰國政治學一種哲學系統,戰國儒家宇宙萬物其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類(五緯次序),統稱“五行”。五行並非指五種單一事物,而是對宇宙間萬事萬物五種屬性抽象概括。

如果説陽是古代對立統一學説,那麼五行可以説是一種源自政治哲學思想。《尚書》學派認為,現象「火、水、木、金、土」這五種氣變化總括,不但影響到人命運,同時使宇宙萬物循環;它強調整體概念,描繪了事物結構關係和運動形式。

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漢字五行屬性的確定–字源五行分類法

漢字五行屬性查詢

五行和陽陰學説一,作為漢文化成分,涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占卜方面。

現説火水木金土五行者,上溯西漢時期《尚書‧洪範》:

水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土曰稼穡。
潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。

中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金關於彝族十月曆研究基礎上,梳理大量相關古代文獻,得出「五行即五時」結論[1],五行即古人説五時、五節、五辰,本是季節、節氣概念[2]:

五行中“行”字涵義是行動,而不是物質,五行五種氣運動,而氣即指節氣。由此可見,五行意義是天地陰陽氣運行,即五個季節變化。……
早期五行決不是地指五種物質材料,不是指一種抽象哲學概念,而是指一年中五時或五季。四時説是後起,在此之前只有五行而無四時。這説上古時代存在一種一年分為五時或五季曆法系統,即十月陽曆。[1]

關於《洪範》五行,有學者質疑,若“初一曰五行”“五行”系曆法含義,其後文敍歲、月、日、星辰、歷數“次四曰協用五紀”有衝突,即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊,故《洪範》後兩“五行”五材義而用字非“五材”。《洪範》“初一曰五行”“五行”,系“五材”訛,秦漢時鄒衍式金木水火土五德説氾濫成思潮,《尚書》傳抄中發生“五材→五行”改奪屬可能。[4]

中國戰國末年,有了一種五材説。從《國語·鄭語》“土金、木、水、,以成萬物”和《左傳》“天生五材,民並之,廢一不可”到《尚書·洪範》“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土曰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。”記載,開始五行屬性抽象出來,推演到其他事物,構成一個組合形式。

戰國晚期鄒衍提出了五行相勝(剋)相生思想(來説明王朝統治趨勢),且勝(剋)、生次序下來,形成了事物之間關聯模式,地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。東漢後,《內經》五行學説應於醫學,篡改了春秋時代存在四行學説。這研究和整理古代人民積累大量臨牀驗,形成中醫特有理論體系,起了推動作用。

荀子將子思和孟軻學派統稱五行,並加以嚴厲批評[5]。1998年9月24日,中國社會科學院研究員馬王堆帛書和郭店楚簡內容研究指出,子思謂五行指是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行;這五種德行,後來合稱「五常」[5]。

漢代思想家董仲舒認為,木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。

中國哲學史上五行思想類別,綜合列舉如下:

五行“相生、間相勝”原則形成生剋五行模式。兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係,故五行之間無主次分,地位。

戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派,並提出王朝與五行生剋循環之間聯繫。鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”,認為五行循環不僅代表著季節更替、預示著王朝興衰。鄒衍黃帝到夏、商、周之間所有朝代更替解釋五德循環相勝,認為一個王朝即興起時,上天會降下與代表著新王朝德運瑞應徵兆,預示王朝謝幕和一輪王朝循環開啓。例如,當殷商金德式微,姬周火德興起時,鄒衍如是描述上天瑞應:

及文王之時,天先見火赤烏銜丹書集於周社。文王曰:“火氣勝。”火氣勝,故其色赤,其事則火。[6]

鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載:“昔秦文公出獵,獲黑龍”。龍是帝王象徵,而黑色是水德色,是太史公雲“此其水德之瑞”。於周居火德,鄒衍理論推演,水剋火,秦居水德印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載,宣揚新朝德運,秦始皇登基改元後宣佈改服色黑,是“衣服旄旌節旗上黑”

秦亡漢興後,雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統,但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。高祖建國初,宣佈漢承秦水德、黑色。但以公孫臣代表一派認為,宣佈漢居剋秦水德土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼,但到了武帝太初元年,漢朝終於改朔易服,宣佈漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢時,劉向、劉歆父子新五德説盛行,不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序,提出了王朝德運理論:王朝德運王朝所生,而王朝德運王朝剋。劉氏父子説法,漢當居火德、尚紅色,火生土,所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。此後,中國王朝大多五德相生來推演。[7][8]

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