【喪葬風水起源】陰宅風水安葬 |風水起源及發展 |風水的起源 |

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「風水」一詞首見晉朝郭璞所著《葬經》一書,該書開宗明義指出:「葬者乘生氣。氣乘風散,界水止。古人聚之使之不散,行使有止,故謂風水。」由此定義可知,郭璞是喪葬角度提出「風水」這個概念;認為埋葬死者應該找尋有「生氣」地穴,這樣才能使「再生」。「氣」是萬物源,有聚有散,有行有止,聚則成形,散則化體。換句話説,郭璞相信中運行氣,因風水激盪調和而凝結於地穴,而人類地形地物勘察,體認到風與水特有關係,選擇地形、利用地形,這「風水」。風水,可以説是中國人期生活經驗中發展出觀點,包含了古代哲學、科學、美學、倫理學及民俗多方面智慧,可説是中國人一種生存環境觀;此種觀點廣佈我國以來社會各個階層之中,上達皇室下百姓,無論陰陽宅選址、規劃設計、營造施工,產生而影響。

事實上,風水看法歧,有人説風水是一種迷信,有人説風水是地球磁場人類之間關係。不過,大體上來説,風水含義有二;一是一種現象,即氣場運動一種形式。二是一種功利色彩且趨吉避兇一種術數活動。風水斥為迷信是公平,但若風水視為科學是不足取。公允説,風水代表中國人生存環境一種於其它民族看法,所以宜文化層面加以把握,方能探其!

「氣」是什麼?郭璞《葬書》有:「夫陰陽氣,噫而為風,升而為雲,降而為雨,地中而為生氣。」這段話意思是説,陰陽氣循環無端的流行於天地間,上行於空中可化風、雲、雨諸變化,而當下行地中時因而成為「生氣」,由此可知「生氣」源於地中運行「地氣」。而郭璞「氣」主要強調陰陽之氣行乎地中調和時,有「化生萬物」作用,這種感於天地間有股生生不息生命力存在思想,先秦時出現,例如:《經》有「生生之謂」,《論語》有奅。學者研究,作為一種根深蒂固文化現象,風水術不僅中國有廣泛的影響,而且流傳海外。亞洲,風水影響不可忽視,其它文化因素散播韓國、日本、越南、緬甸、新加坡地區。

風水觀念,著重生存四周空間環境上,是恆不變空間環境,如地脈、山向、水流,尋找好山好水安定蘆墓。所謂蘆,是指活著人居處,陽宅;至於墓,是死去人長眠,稱做陰宅。風水經世代演變後,發展成一套人和天地相合道理,風水乃稱為「堪輿」,堪即天,輿即地。不過,堪輿術脱離天文地理範疇,而世俗化,融入了實用功利工具色彩,演變成趨吉避兇,改造命運術數。不過,追本溯源郭璞風水理解,基本上,「葬死」是「化生」,而化生源於「氣」。氣顯現不是直接而是間接,它通過「形」而得以表現,要知其氣必察其形,所謂「氣因形來」即為此意。

風水歷史,古代,風水盛行於中華文化圈,是衣食住行一個因素。有許多風水相關文獻保留下來。文獻中可知,古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設,後來發展尋找喪葬地形。

漢代形成了臨場校察地理風水理論。風水作為一個研究對象,從民俗學及建築學角度有研究價值。

風水秦漢時開始民間方術聯繫起來,和五術命、卜、有所關聯,説基本構成源自《經》卦象,分為看門井灶陽宅相法看陰宅相法現稱玄學術數民間信仰。其主要流派有三元法、三合法、九星法。

唐、宋後,學派太極圖出現以來,風水術數、民間信仰密不可分。

「民間信仰風水術」主要理論建基於傳統陰陽學説。他們借用中國哲學思想周易這儒家經典著作,加上道(主張形神合一,形,形養神)、釋(主張因果報應和輪迴思想)、巫(主張神靈人運影響)、占星(主張星宿人影響),促進了風水發展。

天地生萬物,即人和一切生命體是天地交互作用產物。「太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦重疊成六十四卦」。原始狀態,兩儀即天地,四象即四季氣象;稱太陽(長日照—如夏季),太陰(日照—如冬季)、少陽、陰,八卦即八個方位,源自樸素經哲理,即宇宙萬事萬物,信息同源,程序,節奏相應。即宇宙統一場。這天地人合一。

來説,風水理論主要是玄學陰陽消長理論,配合天(宇宙、太陽)地(地球、地理環境)及人(人居所、所卜葬地)與時(天地元運盛衰、萬物生老病死),可惜後來方士地配上五行干支術數各種所謂克應,形成了祈求達致一門民間信仰。

一、風水畫: 水代表財富;客廳擺設山水畫時,注意畫中水流方向可以門口、屋外,而水流方向是主卧房、屋內。而是卧房內不要擺放「萬馬奔騰」、「猛虎下山」畫作,否則破壞夫妻和諧。

二、風水聯: 山水風水 天地乾坤良雲天;橫批:風生水起 ,楊筠松國師記載,大門張貼此聯風水好。

三、風水劍: 種類,七星劍、桃花劍,或者其他材質做成劍,主要功能是來剋制屋外尖角、電線杆煞氣,以及避官司口舌。須注意風水劍並需要開鋒,可説,開鋒,因為開了鋒劍鋭利,傷人,劍傷人,卻可以驅除陰靈。

風水(術),或稱地相、勘輿,是一種源自古代中國傳統習俗,它聲稱利用「能量」來協調個人其周圍環境。風水一詞出自《葬書》。[1][2]

風水是古代中國形而上學五術之一,透過公式和計算觀察(建築物或地貌)外觀,並加以評價。 風水實踐宇宙、地球和人類聯繫一起「無形力量」(稱為「氣」)來討論評估物件。

歷史上,風水於吉祥方式確定建築物方位—是具有精神意義結構物,例如墓葬,但包括住宅和其他結構物。 所使用風水風格,可以參考當地特徵,如水體、星辰或指南針來確定吉地。

風水一詞見於晉朝郭璞:「氣乘風散,界水止。古人聚之使不散,行使有止,故謂風水。」

古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設,後來發展尋找喪葬地形。1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡,包含《日書》二種,《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字,係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》:「《莊子》曰:『衞公死,卜葬於故墓吉,卜葬於沙丘而吉。掘數仞,得石槨焉。』週末卜葬吉凶矣。」

《史記》記載了樗裏子(嚴君疾)利用觀察風水地理預測未來事蹟。樗裏子是秦孝公子,秦惠文王弟嬴疾,於封於道,故稱嚴君疾,是戰國時代秦國軍事家和政治家,史記記載,嚴君疾晚年時候,他自擇墓地,説「後百歲,是當有天子宮來夾我墓」。他卒後百歲,劉邦建立漢朝,於渭南建宮殿,其中長樂宮其墓之東,未央宮其西,印證了嚴君疾預言。於是後世堪輿家奉嚴君疾相地術正宗。

風水秦漢時開始民間方術聯繫起來,和五術命、卜、有所關聯,説基本構成源自《經》卦象,分為看門、主、灶陽宅相法看陰宅相法現稱玄學術數民間信仰。其主要流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法。隋末呂才提及當時情況:「暨近代以來,加之陰陽葬法,或選年月,或量墓田,一事失所,禍及死生。巫者利其貨賄,防害,使《葬書》一術,乃有百二十家。各説吉凶,拘而多忌。」唐、宋後,學派太極圖出現以來,風水術數、民間信仰密不可分。南宋鄭樵(1104-1162)《通志·藝文六》中,記載占卜術三十一種。

陽宅風水生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇,房舍之外,需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察,稱陽宅風水。地理因數而有部份例外,其中牽涉陰宅高深風水原理。陽宅風水關係一户人之興衰。

陰宅風水去世親人埋葬地點目標風水選擇,選擇要領包括山脈走向(來龍)、水流、穴位、埋棺,而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字,以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉,絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子,即使是父子關係有正式拜門不可傳。只因陰宅風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察陰宅風水士,會視為是風水師、勘輿學家或是「地師」。

明代王褘《巖叢錄》:「擇地以葬,其術本於晉郭璞,……後世其術者分為二宗……曰江西法,啟於人楊筠松,文辿及賴有、謝子逸輩,尤精其學。其説主形勢,所起,即其所止,定位,專指龍穴砂水相配,其他拘泥不論。今大江以南無不尊之者。」清人丁芮樸《風水袪惑》:「風水術,不出形勢、方位兩家。言形勢者,今謂巒體,言方位者,今謂理氣。唐宋詩人,各有宗派授受。」[3]雖然中國風水理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽」,但中國風水歲月中形成許多派別,傳至後世分兩大派理論,彼此並相悖。歷史上風水家是同時形勢理氣兩派理論,並融會貫通使用。

巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區,稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水,分為大巒頭小巒頭。大巒頭於山川形勢和建築外部環境選擇,主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」,「覓龍(主山脈-環境地理形勢)、察砂(土壤資料-農業)、點穴(尋覓主要地區)、觀水(水源及不積水)、取向(陽光陰影、氣流方向-居住)」古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。

  陰宅,其名源於陰陽學説。地面陽,地下陰。生人住宅陽宅,死人葬地陰宅。陽宅月偶禍福,陰宅日奇定吉閃。陰宅安葬祖父輩首丘,上以盡送終孝,下以啓後謀。神靈安則子孫盛,所以風水先生陰宅重視超過了陽宅多倍,風水主要內容陰宅,書籍陰宅多。人們稱風水先生葬師,原因於此。

  講喪葬書,古代首推“三禮”(《周禮》、《儀禮》、《禮記》),有《孝經》。如《孝經·喪親》雲:“卜其宅兆而安厝,宗廟,鬼亨。”宅,即墓穴。兆,即犖域。占卜測定墓地吉凶、然後安葬死者,並設立宗廟,鬼祭祀。這種做法,後世風水一脈相承。

  呂思勉《中國制度史》第六章認為風水起源於喪葬,他説:“風水始,避風及水而已。《呂覽·節喪篇》曰:‘葬狐狸擔之,深則及於水泉,故葬於高陵之上,避狐狸患、水泉。’此風水説起源;。”

  接下來,讓我們回顧一下古代喪葬:

  人是猿進化而來,人類初始階段,沒有喪葬行為。《孟子·滕文公上》雲:“蓋上嘗有不葬其親者,其舉而委之於壑。他日過之,狐狸食之,蠅吶姑嘬,其顙有洮,睨而不視。”

  後來有了喪葬行為。《周易·繫辭下》雲:“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封樹,喪期無數。”時間、地點、墓形講究。

  有了喪葬行為,形成了規制。原始社會,墓葬方向趨向。河南鄭裴李崗發現114座新石器時代墓葬,墓向朝南或兩。西安半坡發現250座仰韶文化墓葬朝向偏西。雲南劍川鰲鳳山發現200多座春秋戰國時墓,是頭南腳北。湖北江陵發現楚墓,大型墓墓主是頭東腳西,中小型墓墓主是頭南腳北。這些不是巧合,當時民眾心理、信仰、習俗有關,反映了人們嚮禁忌。

  喪葬規範化,出現了活人修墓地情況。《史記·趙世家》記載公元前335年趙肅侯“起壽陵”,這當時不是事。要修陵,會找塊荒土,會選擇地點、測量地形。相地過程中,風水觀念得到孕育。

  人們喪葬有了自己觀點。《墨子·節葬》雲:“銅棺三寸,足以朽體;衣衾三領,足以覆惡。以及其葬,下毋及泉,上通壟,若參耕之畝,止矣。”此文中“下毋及泉,上通壟”後世風水提倡觀念。

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風水的起源

風水起源及發展- Liong

  人們擇地而葬,以期造福於後代。戰國秦惠王弟名疾,生前自己選中渭南章台之東作為安葬地,言百歲後有天子之宮夾墓。到了漢代,有樂官墓東,未央官墓西。因此,人們墓地所在地渭南樗裏鄉.稱“疾”樗裏子,並他奉為相宅術正宗。

  春秋戰同時,民間墓向朝南、死者北首。這是人們住宅朝向而形成爿。我國地處北半球,房屋朝南有利於養生,所以明堂以南向為尊,聖人南面稱,諸侯北面覲見。喪葬中,當死者頭朝向北邊時,“面南”,處於尊崇地位。活人事死如事生,北面供奉死者。據考古發掘,帶有墓道大墓,如殷墟大墓、輝縣魏王陵、平山中山王墓朝南;沒有墓道中小型墓,如殷墟小墓、曲阜周墓是北首而葬。,中小型墓朝向並完全一致,可能。

  我國古代講究墓葬規範,圖施工修墓。《周禮·春官·冢人》:“(冢人)掌公墓地,辨兆域而為圖。”許多學者相信會有作圖事。1974~1978年,我國考古工作者河北平三縣三汲公社發掘中山國城址時,一號古墓中發現了一副“兆域圖”,它是春秋戰國時期中山圍巾山王墓穴陵堂規劃圖,於公元前三百年刻銅板上,這個圖可以證明《周禮》記載是可信,當時能比例製圖,墓葬有嚴格規則。

  上古掘墳大忌。《呂氏春秋·懷寵》:“至於國邑郊,不虐五穀,不掘墳墓。”《史記·田單列傳》記載燕國軍隊包同齊國即墨,齊將田縱反間計説:“我們擔心燕國人挖我們城外祖墳,那我們可寒心了。”燕軍信以為,盡掘墓,即墨城中人氣憤極了,個個要求出戰,結果一十,打敗燕軍。

  上古葬地有所講究。選高阜處、環山抱水處、依山傍水之處。如《山海經·大荒海內經》雲:“南方蒼梧丘、蒼梧淵,其中有九嶷山,舜葬。”《海內西經》亦云:“后稷葬,山水環。”

  《山海經》是先秦書籍,由此書記載,可知上古確有舜、后稷墓。現在留傳下來先賢古墓多是後人修建,重視風水,值得我們研究。

  幾千年來,漢族人盛行土葬,即以“墓”方式葬死者。“墓”與“沒”聲,有埋沒意思。説,上古墓是沒有土堆,《禮記·檀弓》雲:“,墓而墳。”注云:“凡墓而無墳,不封樹,謂墓。”《周易·繫辭下》亦云:“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封樹,喪期無數。”墳.凸起土堆。沒有墳,栽樹作標誌,説先民喪葬意識。

  這種風氣,不僅平民地實行,統治者沒有表現。《漢書·劉向傳》記載劉向的話説:“殷湯無葬處,文(周文王)、武(周武王)、周公葬於畢,秦穆公葬於雍橐泉宮祈年館下,樗裏子葬於武庫,無丘壠處。”丘壠即土堆。據考古發掘,這些文獻是可信,商代武官村大墓和婦墓,沒有墳丘。

  有人要問,陝兩不是有黃帝陵嗎?成陽畢原不是有周王陵嗎?這不是文獻有矛盾麼?其實,這些帝王陵墓是後人偽造或張冠李戴。黃帝陵下,説埋是一件不知尋來舊衣裳。周王陵是戰國時代秦惠文王、秦悼武王公陵和永陵。

  到了春秋戰國時期,人們土葬觀念變得化、鬼神化、複雜化了。《墨子·節葬下》指責當時貴族“棺槨,葬埋,衣衾,丘壠巨”。

  喪葬觀念是當時禮制一種表現。《苟子·禮論》強調喪禮,説:“禮者,於治生死者。”義説:“喪禮者,生者飾死者,大象其生以送其死。”喪葬規模反映人貴賤和等級,這成為當時禮儀制度,《禮記·月令》記載每年盂冬月要“飭喪紀,辨衣裳,審棺槨,塋丘壠大小、高卑、之度、貴賤級”。君主是天子,是國家大家長,有高無上權利,他們不僅生前要統治民眾,死後要窮奢極欲,要地下世界表現出地位,閃此,他們大修陵墓是。

  墳墓制度出現,有了許多有關墳墓名稱,如墳、墓、丘、冢、陵、山,它們是葬死者地方,統稱陰宅,但大小及形式有所不同。 墳,本是土堆。屈原《九章·哀郢》:“登大墳遠望兮。”後來,墳墓稱,《墨子·七患》:“生時治台榭,死修墳墓。”《周禮·司徒》:“一日宮室,二日族墳墓。”後來,墳來代稱墳墓,《史記·文帝本紀》:“不治墳,省。”

  墓,上古是王者葬地通稱。顧炎武《日知錄·陵》考證説:“王者墓·稱墓而已。《左傳》日:彀有二陵,其南陵,夏後皋墓。《書傳》言桐官湯墓。《周官》:冢人掌公墓地,並言墓言陵。”

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陰宅風水安葬_百度百科

風水- 維基百科,自由的百科全書

  丘,本義是土山。《尚書·禹貢》:“九河既道……是降丘宅土。”春秋時以丘稱葬地,楚昭王墓稱昭丘,趙武陵王墓稱靈丘,吳乇闔閭墓稱虎丘。後來,丘墓、冢、墳、壠、封連稱,《漢書》卷62載司馬遷《報任安書》:“何面目覆上父坶丘墓乎。”《史記》卷106記吳王劉濞“燒殘民家,掘其丘冢”。《文選》載漢代曹大家《東徵賦》:“蘧氏城東南兮;民丘墳。”《淮南子·時則》:“營丘壠大小庳。”《周禮-春官·冢人》:“爵丘封度,其樹數。”注云:“王公丘,諸臣臼封。”

  冢,本義山頂。《詩-十月交》:“百川沸騰,山冢蟀崩。”後稱墳冢,《史記·高祖本紀》:“項羽燒秦宮室,掘始皇帝冢。”

  陵,本義大土山。《堯典》:”蕩蕩懷山襄陵。”後稱帝王墓陵,《史記·趙世家》記載趙肅侯卜五年“起壽陵”,這是君主墳墓稱陵記載。

  據《秦本紀》,惠文王葬公陵,悼武王葬永陵,孝文王葬壽陵。後世君主去世諱稱山陵崩,帝乇墓地稱為陵園,帝王墓地宮殿建築稱為陵寢。

  山,本義石頭山。秦代稱帝王墳墓…,《史記·秦始皇本紀》:“始皇初即位,穿治酈山。”山與陵時間上有區別,《水經注·渭水》:“秦名天子冢日山,漢曰陵。”

  我國是個禮儀邦,“”禮義核心,喪葬中圍繞着“”二字,有許多嚴格程序和禁忌。

  是對死稱呼有級區。天子死稱崩,諸侯死稱斃,大夫死稱卒,士死稱不祿,庶人死稱死。“死”字聽,有“謝世”、“歸泉”、“眠”、“登遐”、“殞墜”、“作股”、“辭”代詞。死亡者家屬死長輩冠一“”字,如父、先考,母親、先妣。別人死亡,輩冠以“令”二字,如別人祖父稱為令祖父。

  父母彌留時,子女應守身邊送,否則子女,死者。死者不能牀上嚥氣,因而抬到木板上,木板擱地上。

  人一死,煞日外,要哭喪,男主人嗚咽而涕,婦女要哭唱,哭得,往往幾個或十幾個婦女,唱腔組成有聲有情合唱,哭唱內容是回憶往事、追念死者方面詞句。兒子要號啕大哭,兒子哭是令人動心,語雲:“兒子哭是驚天動地,女兒哭是真心真意,女婿哭是驢子放屁,媳婦哭是問鑰匙哪裏。”

  與此同時,要為死者洗屍,更衣、打扮。人嘴裏含金玉珠寶,平民含飯。貴人穿絲綢,平民穿葛麻,多黑色。死者以布或紙掩首,腳邊放一盞油燈。死者於24時後成殮入棺,蓋棺日樞,其位於靈堂。

  接着足告喪,通知家屬及親朋好友。奔喪者或開弔者進門前放鞭炮,死者親屬應門前或靈堂接喪。然後靈堂設奠及喪祭,做齋。

  告穴,先期擇吉地,開塋域,訃告親友出殯日期及葬地。

  守孝,拜七。死日算起,頭第七日頭七,義第七日為二七,依此類推,七個七。死日忌辰。

  這一套民俗,因時地有所不同。喪禮若有觸犯,會遭到指責,化友仇。

  歷代統治者,活着時總是大興土木,宮殿修得十分闊氣,死後要葬很地方,墓地裝飾得無比氣派。

  是墓地修得大。正如古代埃及胡弗修的金字塔其他國王修的要高一樣,秦始皇表現出大一統氣象,動用了70萬民夫,花了40年時間營建驪山現在遊人要登上驪山,無不氣喘。可惜,驪山地面墓飾歲月流逝,蕩然無存。

  其次是採用各種形式裝飾墓地,表示排場,並用以避邪。

  墓飾主要是石刻物,有石刻動物、石柱、石碑、石刻人像。

  現存墓前石刻羣坐落西漢霍去病墓地。這些石刻是表彰霍去病戰勝匈奴功績,沒有風水意義。

  到了東漢,墓前石刻很普遍,成為一種墓制。石刻陳設神道兩旁,顯示。唐代封演《封氏聞見錄》卷六雲:“秦漢以來帝王陵前有石麒麟、石避邪、石象、石馬屬,人臣墓有石羊、石虎、石人、石柱屬,所以表飾墳壟如生前儀衞耳。”其中有“石避邪”,即後世鎮符一類石刻,具有驅災避兇性質,是風水觀唸產物。這當時不是個別現象,《水經注·溰水》記載,漢中常侍州輔墓前有兩個石獸,上面刻有避邪字。唐李賢《後漢書·靈帝紀》注云:“今鄧州南陽縣北有宗資碑,旁有兩石獸,鐫其膊。一曰天祿,一日避邪。”天祿和避邪是傳説中災神,象徵着佔祥。

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