【黃道十二宮與五行】黃道十二宮 |星命神數 |黃道與地支 |

這項內容是中國七政四餘命理學相項目,命宮主星及其他宮主星是論斷要素。黃道12宮主星佛經東傳之前,未在中國本土發現過。

3.中國七政四餘命理學命宮訂法印度占星學命宮定法型式,前者考慮出生地點,僅以太陽所在黃道12宮起生時順數至卯所在黃道12宮即是命宮。於印度占星學採整個星座宮位制,情形,若系日出卯時,所得命宮結果不致差異。

4.命宮定出後,即逆時針方式列出後天12宮,這個步驟中、印皆,第12宮中國定名為相貌宮,而印度定名宮,名稱和意義略有差異外,其他11宮完全相同,地印度占星學未東傳前,中國本土發現。

6.中國七政四餘命理學賦文《西天聿斯》95%是印度占星學內容及論斷方法,其中5%摻雜中國28宿和神熬。

7.中國七政四餘命理學各派強調身宮概念,完全移植印度占星學以月亮所在位置稱為月亮身宮盤“Chandra Chart”概念,儘管琴堂派以逢酉安身論身宮,然果老派或耶律派身宮取法和“Chandra Chart”一模。

8.東海大學哲學系鄺芷人教授《陰陽五行及其體系》第10章陰陽五行中國祿命法,提出果可能是Horo音譯,Horo是天宮圖Horoscope,即果老星宗或七政四餘命理學源於印度或西方系統。(以上引自:《印度占星學中國七政四餘關聯》作者未知)

印度占星中國陰陽五行理論結合,於唐朝產生了七政四餘星命學,中國七政四餘命理學發展過程有三個派別,其主張差異如下表:(表3)

《張果星宗》一書,相傳唐玄宗禮遇道士、後來名列八仙之一張果所撰,但是此收者應屬明萬曆中葉陸位輯本,但這並代表此書是一部明代託偽作。藪內杜牧《墓誌銘》中有關星盤記載,指出《星宗》星盤近代星家所用,和唐代已知部份宮位排列法,認為此書有來歷,可能程度上保留了唐代占星法內容。另外,有一位現代研究《星宗》人士書中星圖所表現“歲”,推得這些圖當在唐德宗後,北宋初之前測繪。

《耶律》乃遼宗室耶律純於984年出使高麗時,該國占星術高僧國師乞學而得。學者張哲嘉各種星家、密教典籍以及宣化所出土遼代墓葬星圖宮位名稱,發現這傳遼代星書是唯一與出土文物相合者。

《琴堂指金歌》書末跋語雲此書“作於唐而秘於宋”,和《琴堂步天警句》一脈相承。(以上引自:張哲嘉《中國星命學中案例運用》)

1.確定求算命主生辰八字,即誕生時年月日時資料干支列出四柱八字。

3.年幹列出化曜,排七政四餘應祿、、福、耗、蔭、貴、刑、印、囚、權。

5.年干支列出常用神煞七政四餘相關諸星,如科名…之類。

8.定命度:日躔度數查命宮同絡度數,即為命度,位於28星宿何宿。

10.注意歲調整後量天尺,各星宿入宿度迴歸道度。

12.定行限:從生日逆數前一中氣幾月,每三日一歲算,折為幾歲幾加上10歲相貌宮上限,其他各宮管轄大限年數一一列出。

於七政四餘命理學理論體系十分龐大,不僅需要有陰陽五行辯證邏輯,需要複雜天文學星象知識。這不是常人所能掌握,期待有簡化理論體系,於是李虛中四柱法應運而生。

那麼,七政四餘是如何四柱八字演化呢?我們看上面列出七政四餘起盤步驟,李虛中繼承了七政四餘四柱干支法,60甲子神煞,十二長生,命宮,行限(即運,中氣改為節氣),隱去十干化曜,使用通變星十神,如下圖表:(表4)

李虛中去掉了專業性命度,身宮,量天尺,黃道星曆,終於使星命學大大簡化,從此完成了命理學飛躍。300年後,徐子平李虛中命理學簡化子平術,傳承。

(李守力:明清興起紫微鬥數四化星祿權科忌即是從此十干化曜演變而來,化祿即是七政四餘天祿,化科即是七政四餘天貴,化權即是七政四餘天權,化忌即是七政四餘天刑。微鬥數四化星和張果星宗十化星做個,雷同之處,甲年完全相同,庚年是天同化忌。微鬥數繼承了七政四餘兄弟財帛十二宮類並加以調整。微鬥數用虛星(擬星宿,非星宿),於是七政四餘全省了,四柱干支省略。與四柱八字使用陽曆起盤,微鬥數使用曆起盤,太陰月,主性情,所以微鬥數測人性情。而太陽日,主能量,所以四柱八字測人命運起伏。於曆有閏月,微鬥數定數預測體系遭到邏輯挑戰,這是微鬥數不能成為命理學主流原因。)

所以只要溯本追源,找到命理學源頭,研究五行寄生十二宮,方為。讓我們回到星命第一書《果老星宗》。其他星命術《果老星宗》陰陽五行問題上是一脈相承。

五行生例,生年納音取:生敗冠官衰病死墓絕胎養。

生即生,敗即沐浴,冠即冠帶,官即臨官,帝即帝。製表如下:(表6)

此五行生例,其他星命術沿用。我們找到了“水土同行”理論脱穎而出,與“火土同行”理論平分秋色旗鼓歷史淵源。

此後“水土同行”與“火土同行”爭縈繞學者心頭千餘年,沒有科學結論。

  陰陽五行觀起源是一個複雜問題,五行觀和陰陽觀起源確實,理論上講,陰陽觀如果是一們分支眾多理論體系基石或主幹,那麼五行觀她得上層建築或分支。這五種作用力量(或元素)五行環中運用方式差異,不是相生,二十剋。

  木氣代表四季春天, 天干甲乙, 五方東方, 五色青色。木氣屬陽,是人生少年、出生、生長和統一象徵。

  火氣代表四季夏天,天干丙丁,五方南方,五色紅色。火氣屬陽,是人生青年、爭鬥、分散、成長和象徵。

  土氣代表季節. 代表天干戊己, 五方中間, 五色黃色。土氣屬於或陽,是一種”中立力量,是人生成熟期(青年和中年中間過渡段) ,是中性、、中庸和象徵 。

  金氣代表四季秋天,天干庚辛,五方西方,五色白色。金氣屬陰,是果實、收穫、、或隔絕和人生中年象徵。

  水氣代表四季冬天, 天干壬癸, 五方北方, 五色黒色。水氣屬陰,是人生老年、凝固、智慧、和種子()象徵。

  以上描述了五行一些特性。既然萬事萬物可以歸屬於五行之中,那麼金、木、水、火、土每種物質會有無數多種屬性合成。

  
因為五行是進行風水特徵(包括方向和地形調查)分析理論基礎, 所以現在來深入考察一下五行風水採用方向之間關係。

  風水中,土代表“中”,這一點是不變。因此, 分析風水方向時, 可其不計。 五行所代表主要方向如下:北水,南火,東為木,西為金。

  後天方位和先天方位八卦名稱完全相同, 只不過每卦代表方向略有不同。目前沒有理論判斷是什麼以及是什麼時候先天方位後天方位所取代。但不管怎樣,風水多遵循後天方位系統, 其陽宅風水來説。先天方位和後天方位關係如下:

延伸閱讀…

中國星命術的考究,黃道十二宮,星命神數

By 五行峯| 黃道十二宮有何用

  黃道十二宮, 四向可劃分為十二個方向,這些符號叫十二支或地支。遠古時代, 人們十二支表示一個太陽年十二個太陰月。它可以派作別用場,是可以它表示地平經度方位點(羅經點)以及一恆星日內十二個時辰名稱。某些人認為十二宮週期來源於配合每個月儀式。

所謂五行金、木、水、火、土。現在研究它第一個要注意,假使算命先生算命五行認為是走路,那錯了。所謂金並不是黃金,水不是和杯中喝水,千萬不要看成了五行五種物質。

現在解釋這五個字:金,、凝固是金,上古時代像現代科學分類,當時於物質世界中有性能,金代表。木,代表了樹木,代表了草,代表了生命中生能力和根源。水,代表了流動性,川流不息作用。火,代表了熱能。土,代表了地球本身。所以稱它們五行,是因為這五種東西,變化,這個物質世界,影響,變化得,這種變化名叫生、克。關於五行生克道理,可以下面圖來表現:

箭頭是表示相生,針方向順序,而生,成為木生火,土生金,金生水,水生木。

箭頭是表示剋,五行位置和第一圖,箭頭所指方向是順時,所是相生圖箭頭是指向自己鄰居,而剋圖箭頭,是跳了一個位置,指向隔鄰位置上,於是成了木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。

上面這五行方位圖,東方木,西方金,北方水,南方火,中央土,這個方位有道理。

五行之外,要加上干支,要學《經》占卜,沒有什麼秘訣,不外是五行占卜,重點五行,不是八卦。卦來斷事情,是另外一個體系,所以嚴格來説,五行和八卦兩種體系是分開。但幾千來大家它們混合一起。我們祖先發現了五行雙重作用,天體物理世界中,了十個字符號,甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,如下圖:

看到上面圖案,和前面五行方位圖案來配合起來可以知道,東方甲子木,南方丙丁火,西方庚辛金,北方壬癸水,中央戊己土。配合地支了,地支有十二個:子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥。地支有人寫作地支,表示乾分叉,其實支,支持支。

這項內容是中國七政四餘命理學相項目,命宮主星及其他宮主星是論斷要素。黃道12宮主星佛經東傳之前,未在中國本土發現過。

3.中國七政四餘命理學命宮訂法印度占星學命宮定法型式,前者考慮出生地點,僅以太陽所在黃道12宮起生時順數至卯所在黃道12宮即是命宮。於印度占星學採整個星座宮位制,情形,若系日出卯時,所得命宮結果不致差異。

4.命宮定出後,即逆時針方式列出後天12宮,這個步驟中、印皆,第12宮中國定名為相貌宮,而印度定名宮,名稱和意義略有差異外,其他11宮完全相同,地印度占星學未東傳前,中國本土發現。

6.中國七政四餘命理學賦文《西天聿斯》95%是印度占星學內容及論斷方法,其中5%摻雜中國28宿和神熬。

7.中國七政四餘命理學各派強調身宮概念,完全移植印度占星學以月亮所在位置稱為月亮身宮盤“Chandra Chart”概念,儘管琴堂派以逢酉安身論身宮,然果老派或耶律派身宮取法和“Chandra Chart”一模。

延伸閱讀…

黃道與地支–蔡伏篪(蔡衡)

陰陽、八卦、黃道十二宮、五行生旺論,你知道多少?

8.東海大學哲學系鄺芷人教授《陰陽五行及其體系》第10章陰陽五行中國祿命法,提出果可能是Horo音譯,Horo是天宮圖Horoscope,即果老星宗或七政四餘命理學源於印度或西方系統。(以上引自:《印度占星學中國七政四餘關聯》作者未知)

印度占星中國陰陽五行理論結合,於唐朝產生了七政四餘星命學,中國七政四餘命理學發展過程有三個派別,其主張差異如下表:(表3)

《張果星宗》一書,相傳唐玄宗禮遇道士、後來名列八仙之一張果所撰,但是此收者應屬明萬曆中葉陸位輯本,但這並代表此書是一部明代託偽作。藪內杜牧《墓誌銘》中有關星盤記載,指出《星宗》星盤近代星家所用,和唐代已知部份宮位排列法,認為此書有來歷,可能程度上保留了唐代占星法內容。另外,有一位現代研究《星宗》人士書中星圖所表現“歲”,推得這些圖當在唐德宗後,北宋初之前測繪。

《耶律》乃遼宗室耶律純於984年出使高麗時,該國占星術高僧國師乞學而得。學者張哲嘉各種星家、密教典籍以及宣化所出土遼代墓葬星圖宮位名稱,發現這傳遼代星書是唯一與出土文物相合者。

《琴堂指金歌》書末跋語雲此書“作於唐而秘於宋”,和《琴堂步天警句》一脈相承。(以上引自:張哲嘉《中國星命學中案例運用》)

1.確定求算命主生辰八字,即誕生時年月日時資料干支列出四柱八字。

3.年幹列出化曜,排七政四餘應祿、、福、耗、蔭、貴、刑、印、囚、權。

5.年干支列出常用神煞七政四餘相關諸星,如科名…之類。

8.定命度:日躔度數查命宮同絡度數,即為命度,位於28星宿何宿。

10.注意歲調整後量天尺,各星宿入宿度迴歸道度。

12.定行限:從生日逆數前一中氣幾月,每三日一歲算,折為幾歲幾加上10歲相貌宮上限,其他各宮管轄大限年數一一列出。

於七政四餘命理學理論體系十分龐大,不僅需要有陰陽五行辯證邏輯,需要複雜天文學星象知識。這不是常人所能掌握,期待有簡化理論體系,於是李虛中四柱法應運而生。

那麼,七政四餘是如何四柱八字演化呢?我們看上面列出七政四餘起盤步驟,李虛中繼承了七政四餘四柱干支法,60甲子神煞,十二長生,命宮,行限(即運,中氣改為節氣),隱去十干化曜,使用通變星十神,如下圖表:(表4)

李虛中去掉了專業性命度,身宮,量天尺,黃道星曆,終於使星命學大大簡化,從此完成了命理學飛躍。300年後,徐子平李虛中命理學簡化子平術,傳承。

(李守力:明清興起紫微鬥數四化星祿權科忌即是從此十干化曜演變而來,化祿即是七政四餘天祿,化科即是七政四餘天貴,化權即是七政四餘天權,化忌即是七政四餘天刑。微鬥數四化星和張果星宗十化星做個,雷同之處,甲年完全相同,庚年是天同化忌。微鬥數繼承了七政四餘兄弟財帛十二宮類並加以調整。微鬥數用虛星(擬星宿,非星宿),於是七政四餘全省了,四柱干支省略。與四柱八字使用陽曆起盤,微鬥數使用曆起盤,太陰月,主性情,所以微鬥數測人性情。而太陽日,主能量,所以四柱八字測人命運起伏。於曆有閏月,微鬥數定數預測體系遭到邏輯挑戰,這是微鬥數不能成為命理學主流原因。)

所以只要溯本追源,找到命理學源頭,研究五行寄生十二宮,方為。讓我們回到星命第一書《果老星宗》。其他星命術《果老星宗》陰陽五行問題上是一脈相承。

五行生例,生年納音取:生敗冠官衰病死墓絕胎養。

生即生,敗即沐浴,冠即冠帶,官即臨官,帝即帝。製表如下:(表6)

此五行生例,其他星命術沿用。我們找到了“水土同行”理論脱穎而出,與“火土同行”理論平分秋色旗鼓歷史淵源。

此後“水土同行”與“火土同行”爭縈繞學者心頭千餘年,沒有科學結論。

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