二兩一：一生衣食奔波命 短命非業謂大凶，平生災難事；禍頻臨陷逆境，終世困苦事不成。
二兩二：幼年中年清泰命 身寒骨冷苦，此命推來行乞人；勞勞碌碌難度日，終年打拱過平生。
二兩三：後出外求人命 此命推來骨格，求謀作事事難成；妻兒子女應，別處他鄉作散人。
二兩四：智巧多能離家求食之命 此命推來福祿無，門庭困苦總難榮；六親骨肉無靠，流浪他鄉作老翁。
二兩五：身閒心不閒九流藝術命 命推來福祖業微，庭困營度；六親骨肉如冰炭，一世勤勞自把持。
二兩六：貧後富勞碌之命 平生衣祿中求，獨自營謀事不休；離祖出門宜計，晚來衣食自無憂。
二兩七：衣祿命 一生作事商量，靠祖宗作主張；獨馬單槍做去，早年晚歲總無長。
二兩八：卓人才能命 「一生行事似飄蓬，祖宗產業夢中；若過房併改姓，移徙二三通」。
二兩九：客商才能達變智慧命 「初年運限未能通，縱有功名後成；過四旬才可立，移居改姓」。
三兩 ：衣食有餘成家命 「勞勞碌碌中求，東奔西走何日休；若能勤與儉，老來可免」。
三兩一：貧後貴衣食足用命 「忙忙碌碌中求，何日雲開見日頭；得祖基家可立，中年衣食無憂」。
三兩二：性巧過人衣食到老近貴命 「初年運蹇事謀，有財源如水流；到得中年衣食，那時名利收」。
三兩三：衣食根基命 「早年做事事難成，百計勤勞枉費心；半世自如流水去，後來運到始得金」。
三兩四：財穀有餘主得內助命 「此命福氣果如何，僧道門中衣祿多；離祖出家方為妙，晚拜佛念彌陀」。
三兩五：後過房入贅命 「生平福量周全，祖業根基覺少傳；營事生涯宜守，時來衣食勝前」。
三兩六：超羣拔類衣祿命 「過平生，獨自成家福；有福星照命，任君行去成」。
三兩七：有福壽命 「此命事不成，弟兄少力自孤行；縱然祖業雖微有，來得明時去不明」。
三兩八：財帛宜稱命 「一生骨肉，入黌門姓名標；待到年三十六，藍衣脱去換紅袍」。
三兩九：利上有福有祿命 「此命運，勞勞作事盡皆空；苦心成家計，到得那時夢中」。
四兩 ：近益生匯鼎盛機關命 「平生衣祿是綿長，件件心中自主張；前面風霜多受過，後來享安康」。
四兩一：税户專才衣祿命 「此命推來是，人能；中年有逍遙福，前年運未通」。
四兩二：兵權有職才能命 「得懷處且懷，雙眉皺開；若使中年命運濟，那時名利來」。
四兩三：財祿白手成家命 「人心性，作事軒昂貴人；衣祿一生天數定，是豐亨」。
四兩四：才能好學財祿命 「萬事由天莫苦求，須知福祿賴人修；中年財帛如意，晚景不憂」。
四兩五：福祿且命 「名利推來若何，前番後奔波；命中養男女，骨肉扶持多」。
四兩六：富貴有餘福壽雙全命 「東南西北盡皆通，出姓移居隆；衣祿無虧天數定，中年晚景」。
四兩七：高官厚祿學業飽滿之命 「此命推來末年，妻榮子貴；平生原有滔滔福，可有財源若水泉」。
四兩八：官員財祿命 「幼年運道未能通，若是蹉跎命；兄弟六親無靠，一身事業晚來隆」。
四兩九：性巧精乖倉庫財祿命 「此命推來福，自成自立顯門庭；人親近，使婢差奴過一生」。
五兩 ：文武才能財穀豐命 「利為名勞，中年福祿多遭；老年自有財星照，前番目下」。
五兩一：官職財祿榮命 「一世榮華事事通，自亨通；弟兄叔侄如意，家業成時福祿宏」。
五兩二：掌握兵權長壽命 「一世亨通事事能，寧；宗族福祿多，家業豐亨稱心」。
五兩三：僧道門中命 「此格推來福祿宏，興家發達其中；一生衣食安排定，是人間一富翁」。
五兩四：有權威財祿命 「此命推來且，詩書滿腹功業成；豐衣足食穩，人間有福人」。
五兩五：官職財祿豐堅命 「走馬揚鞭爭利名，少年做事費評論；一朝福祿源源，富貴榮六親」。
五兩六：官職長享榮華富貴命 「此格推來禮義，一生福祿無窮；甜酸苦辣嚐過，財源滾滾穩且」。
五兩七：官職文章壓眾命 「福祿豐盈萬事全，一生榮耀顯雙親；名揚威振人欽敬，處世神仙」。
五兩八：官祿旺相才能性命 「平生福祿來，名利兼全福壽偕；雁塔題名貴客，紫袍玉帶走金階」。
五兩九：官職財祿命 「推此格秀且，財高學業成；甲第之中應有分，揚鞭走馬顯威榮」。
命重會帶來命運發展，我們希望自己命重是吉祥，能自己帶來順心如意運勢發展趨勢。那稱骨學説中，幾兩骨重會命運呢？於我們普通人來説三兩六錢命運挺了。我們一起看看三兩六錢男女命有什麼特徵吧！
骨重重量，是幾兩重命運會呢？是嗎？理論上，肯定是 骨重人命局，命運。但從現實來講，這種説法過於，。生活中大多情況下，3兩4後命。但所謂萬金難買3兩六。七兩二雖然是帝王命，但往往會因此遭殺身之禍，命主承擔這麼命局反受其累。所以要因人而異，三兩到四兩多骨重命運了。
稱骨算命説：出生夜11-12點，算第二天；閏月上半月算本月，下半月算下月。如閏五月十四，作五月算；閏五月十六，作六月算。
稱骨算命法，相傳是唐朝周易大師袁天罡先生所創，其法人生辰八字，即出生農曆年月日時計算相應“骨重”，然後“稱骨”總值來進行算命。
五權制，義立之，物鈞之……銖者，物由忽徵始，至於成者，異。兩者，兩鍾律。二十四銖而成兩者，二十四氣象。斤者，，三百八十四銖，《》二篇爻，陰陽變動象。十六兩成斤者，四時乘四方象。鈞者，，陽施其氣，陰化其物，得其成而。權與物，萬一千五百二十銖，萬物象。四百八十兩者，六旬行八節象。三十斤成鈞者，一月象。石者，，權大者。始於銖，兩於兩，於斤，於鈞，終於石，物終石。四鈞石者，四時象。重百二十斤者，十二月象。終於十二辰而復於子，黃鍾象。千九百二十兩者，陰陽數。三百八十四爻，五行象。四萬六千八十銖者，萬一千五百二十物曆四時象。
漢朝以前，中國形成五種重量單位，叫做銖、兩、斤、鈞、石。 這五種單位換算關係如下： 一石＝四鈞 一鈞＝三十斤 一斤＝十六兩 一兩＝二十四銖
漢代儒生牽強附會，強行以上重量單位及其換算關係扯到他們心目中仁義道德和規律上。他們認為：
一年有二十四節氣，所以一兩於二十四銖。
每年有春、夏、秋、冬四個季節，各地有東、南、西、北四個方向，四四一十六，所以一斤於十六兩。
每月有三十天(原始曆法分大小月)，所以一鈞於三十斤。
每年有四季，所以一石於四鈞。
一石為四鈞，一鈞三十斤，所以一石於一百二十斤。一石何等於一百二十斤？
因為一年有十二個月，一晝夜有十二個時辰。
一石一百二十斤，一斤為十六兩，所以一石於一千九百二十兩。一石何等於一千九百二十兩？因為陰陽數總共有一千九百二十個。
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一石一千九百二十兩，一兩二十四銖，所以一石於四萬六千零八十銖。一石何等於四萬六千零八十銖？因為世界上總共有一萬一千五百二十種物質，這一萬一千五百二十種物質乘以一年四季，是四萬六千零八十種。
漢代儒生解釋，基本上屬於胡扯。
每年有四季，各地有四方，那麼一鈞為於四斤，非要於三十斤呢？ 於四兩，非要於十六兩呢？
每年有十二個月，每晝夜有十二個時辰，那麼一石於十二斤，非要於一百二十斤呢？
一石於一千九百二十兩，是因為陰陽數總共一千九百二十個，請問這一千九百二十個陰陽數是怎麼得來？
一石於四萬六千零八十銖，是世界上一萬一千五百二十種物質乘以四季得來，請問這一萬一千五百二十種物質是什麼？誰做過調查統計？
事實上，無論哪種度量衡，無論哪種換算關係，最初是生產和生活當中形成。形成之時，度量之間並沒有換算關係，是頻繁複雜生產和交換逼著人們去尋找大家能認可換算關係。而這些換算關係往往並不是十進制，只有等到人類文明發展到程度，計算和統計，那些不符合十進制度量單位會淘汰掉。
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關於一斤於十六兩，有一個傳説：春秋末年，謀臣范蠡幫助越王勾踐稱霸以後，棄官經商，他規範貿易，發明瞭桿秤。秤桿上，范蠡刻畫了北斗七星和南斗六星，然後增加了福、祿、壽三星。北斗七顆，南斗六顆，福、祿、壽三顆，加起來十六顆，每顆星代表一兩，十六兩合為一斤。
范蠡什麼要秤桿上刻畫這十六顆星呢？説他有寓意：南斗六星掌管出生，北斗七星掌管死亡，福、祿、壽三星主管運氣、收入和壽命。商販顧客稱量貨物，如果缺斤兩，會缺福、缺祿、缺壽，會北斗七星小命帶走。
我們知道這個傳説形成於何年何月，但它和漢代儒生《漢書．律曆志》裡解釋，是生搬硬套、胡攪纏。其實范蠡活著時候，中國沒有出現桿秤，只有天平，而天平衡桿上需要刻畫秤星。
此外有很多傳説，例如説一斤十六兩是秦始皇規定。
傳説秦始皇滅掉六國，號令九州，六國加九州是十五，加上秦國，是十六，所以秦始皇規定一斤於十六兩。有人説，一斤十六兩出自秦始皇相臣李斯手——秦始皇讓李斯制定度量衡，李斯知道一斤定為多少兩，瞧見秦始皇手詔裡有「天下公平」四個字，數了數這四個字筆畫，總共十六筆，於是靈機，將一斤定為十六兩。
商鞅變法期間，一斤十六兩俗成規矩，不著秦始皇去數九州六國，不著李斯靈機去數筆畫。
推根溯源，一兩之所以是二十四銖，一斤之所以是十六兩，一鈞之所以是三十斤，一石之所以是四鈞，是天平決定。
早期中國沒有桿秤，只有天平。天平稱量物品，只能一個一個地累加砝碼。而砝碼砝碼之間要麼是，要麼是倍數關係。砝碼和倍數關係砝碼地累加，自然而然會形成倍數關係重量單位。你看，兩和銖之間，斤和兩之間，鈞和斤之間，鈞和石之間，統統是倍數關係。
打個比方，如果一兩定為一架天平可以稱量基本單位，那麼這架天平砝碼肯定是一兩。稱量物品，需要一套砝碼，這套砝碼只有打造成倍數關係，例如一兩、二兩、四兩、八兩、十六兩、三十二兩、六十四兩……那才是實用、最節省。所以呢，人們八兩砝碼定為半斤，將十六兩砝碼定為一斤，將三十二兩砝碼定為二斤，將六十四兩砝碼定為四斤。
，實際命名時候，完全可以二兩、四兩、八兩或三十二兩定為一斤，古人將十六兩定為一斤，確實有成分。但有一條是：不管將多少兩定為一斤，後有意思地方於，古代中國重量單位之間是倍數關係，近代歐美的重量單位之間是倍數關係。